La mujer no existe: Lacan, el género y la fantasía de la identidad

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En el post anterior exploramos la afirmación provocadora de Jacques Lacan: “No existe la relación sexual.” Aclaramos que esto no significa que no exista el sexo, sino que el sexo, para Lacan, no garantiza comprensión mutua ni unidad simbólica entre los partenaires. Más bien, a menudo revela una brecha fundamental entre los sujetos.

En este post abordaremos otra idea igualmente disruptiva del psicoanálisis lacaniano: “La mujer no existe.”

Seamos claros: Lacan no niega la existencia de mujeres reales. No está diciendo que las mujeres como personas no existan. Más bien, está cuestionando la existencia de La Mujer con mayúscula, como una esencia universal estable o una verdad definitiva sobre lo que significa ser mujer.

¿Qué significa decir “La mujer no existe”?

La frase de Lacan “La femme n’existe pas” desafía la idea de una noción única y coherente de la feminidad. En términos psicoanalíticos, “La Mujer” representa una fantasía construida por el lenguaje, la cultura y el orden simbólico, un marcador para algo que no puede representarse ni definirse por completo.

Esta fantasía toma a menudo la forma de un ideal: la madre nutricia, el objeto sexual, la amante pura. Estas imágenes están moldeadas por expectativas colectivas, no por la experiencia vivida de las mujeres.

Por ejemplo, tropos culturales como la “manic pixie dream girl” o la “madre noble y sufriente” son expresiones modernas de esta fantasía. Ofrecen imágenes reconfortantes o seductoras, pero no verdades. En pocas palabras, Lacan está diciendo: no hay una sola manera de ser mujer, y todo intento de definir la feminidad como una esencia fija fracasará en última instancia.

Lo femenino y el orden simbólico

Lacan distingue entre las posiciones masculina y femenina, no como categorías biológicas, sino como posiciones subjetivas dentro de la estructura simbólica del lenguaje y el deseo.

• La posición masculina tiende a alinearse con la lógica de la función fálica: un sistema simbólico organizado en torno a tener, poseer, conseguir y ser contado. Es un sistema estable, ordenado y basado en reglas e identidades claras.

• La posición femenina, en cambio, se define por lo que excede esa lógica. Lacan llama a esto “otra jouissance” o “otro goce”: una forma de goce que escapa al sistema fálico. No puede representarse por completo en el lenguaje ni someterse a reglas simbólicas. No se trata de posesión ni de dominio, sino de algo más ambiguo, excesivo y enigmático.

Es importante señalar que esta forma de goce no es exclusiva de las mujeres biológicas. Hombres y mujeres pueden ocupar tanto la posición masculina como la femenina, según cómo se relacionen con el lenguaje, el deseo y el orden simbólico.

El género como fantasía

Desde una perspectiva lacaniana, el género no es un destino biológico, ni tampoco una identidad estable. Es una estructura fantasmática, una manera de organizar nuestra experiencia del deseo y de la falta.

A menudo adoptamos identidades de género como una defensa ante la incertidumbre del ser. Estas identidades nos ayudan a navegar expectativas sociales, relaciones y la pregunta por quiénes somos para los otros. Pero no son verdades fijas, son construcciones.

Esto no significa que el género no sea real o significativo. Por el contrario, es profundamente significativo, pero lo es como respuesta a la falta, no como reflejo de una esencia innata.

Así, cuando Lacan dice La mujer no existe, nos recuerda que no hay una definición única y universal de la feminidad. Solo hay mujeres singulares, cada una con su experiencia, su modo de habitar el lenguaje, el deseo y lo simbólico.

¿Y el hombre?

Lacan no dice El hombre no existe, pero esto no significa que considere la masculinidad más real. Más bien, El Hombre encaja con mayor facilidad en el sistema simbólico, porque la posición masculina está estructurada en torno a la función fálica: tener, nombrar y ser reconocido.

Esta estructura produce una ilusión de estabilidad. Genera una sensación de identidad y estatus. Pero también tiene un precio: rigidez, performance y ansiedad ante el fracaso.

La posición masculina suele definirse por la presión de triunfar, de ser entero, de encarnar la ley. Pero al igual que la fantasía de La Mujer, la fantasía de El Hombre también es una construcción, igualmente simbólica, igualmente ficticia e igualmente moldeada por expectativas culturales.

La diferencia no está en la verdad, sino en la legibilidad: se alinea con más facilidad con las métricas de poder, visibilidad y reconocimiento simbólico. Eso no la vuelve más esencial. Solo la hace más reforzada institucionalmente.

Vivir sin garantías

El trabajo de Lacan suele resultar inquietante porque quita el consuelo de los absolutos. No hay identidad final, no hay comprensión completa, no hay relación sexual que funda a dos en uno.

Pero esto no es una visión pesimista. Por el contrario, abre espacio para la libertad y la creatividad. Si no estamos atados a roles o identidades fijas, entonces somos libres de explorar nuevas formas de ser, de relacionarnos y de desear.

Sí, esta libertad trae incertidumbre. Pero también trae posibilidad.

Como recuerda Lacan: no estamos definidos por lo que tenemos ni por cómo se nos ve. Estamos definidos por nuestra relación con la falta y por cómo respondemos a ella, a través de la palabra, del amor, del arte, de la reinvención continua de uno mismo.

Conclusión: la identidad como pregunta abierta

Decir La mujer no existe no es borrar a las mujeres. Es cuestionar las definiciones rígidas y simbólicas que las reducen a roles, ideales o estereotipos. Es afirmar que lo femenino no es una sola cosa, y que allí radica su fuerza.

De la misma manera, afirmar que El hombre existe solo dentro de un sistema simbólico es subrayar que esa existencia no es natural ni inevitable, sino producida culturalmente y performativa.

La identidad no es un producto, es un proceso. No una conclusión, sino una pregunta.
Y en esa pregunta está el espacio para el deseo, para el devenir y para la transformación.