Il Soggetto Omeostatico. La teleologia della psiche.
Il Soggetto Omeostatico
La teleologia della psiche
-PSICOLOGIA-
C'è un momento che già conosci. Senti uno strappo —verso il bere, verso il messaggio che rileggi una volta e un'altra ancora, verso il modello dell'auto che vuoi comprare, il corpo che vuoi possedere, la memoria che non riesci a smettere di ripercorrere e che spiega ciò che sta accadendo. Qualcosa in te si inclina. Ciò che cerchi subito dopo non è scelto; è preteso.
In un saggio precedente, La Psiche Pulsante, osservammo la mente muoversi tra il Reale, il Simbolico e l'Immaginario —senza mai riposare in uno, ritornando sempre all'equilibrio dopo essersene allontanata. Descrivemmo il movimento, una sorta di oscillazione imperniata, ma non chiedemmo che cosa lo motivasse. Questo saggio pone la domanda più ardua: perché la psiche non riposa mai? Qual è la forza che soggiace alla pulsazione?
La psiche è un sistema omeostatico —una struttura ogni cui movimento si incurva verso un solo fine: il ritorno all'equilibrio. Il suo scopo è la pace. Devo essere preciso con questa parola, perché porta il peso di tutto ciò che segue ed è facile da fraintendere. Con pace non intendo la felicità, la pienezza né l'assenza di sofferenza. Intendo qualcosa di più angusto e più strutturale: lo stato in cui nulla nel soggetto esige di essere raggiunto immediatamente —l'oggetto-causa in quiete, nessun anelito che punti da alcuna parte. E devo essere altrettanto preciso con teleologia. Questo non è un ritorno ad Aristotele, né l'affermazione che la psiche persegua qualche fine metafisico predeterminato. Dico che è teleologica in un senso più modesto e strettamente descrittivo: la sua attività non si spiega del tutto con ciò che la spinge da dietro —gli stimoli, la storia, la causa efficiente— ma con lo stato verso cui si orienta. Come diciamo che il cuore è per pompare senza attribuirgli intenzione, la psiche si comporta come se avesse un fine: il riposo. E la ragione per cui quello stato ordina tutta la sua attività è che il soggetto non tollera la tensione prolungata; ogni deviazione reclama una risposta che la riduca. La teleologia, dunque, non è uno scopo che la mente ha, ma il disegno che la sua condotta traccia —un'osservazione su ciò che il sistema fa, non un comando su ciò che dovrebbe fare. Il soggetto non può non cercare il riposo.
Tutto ciò che segue è costruito a partire da concetti lacaniani, ma il modello stesso è una deviazione —una lettura omeostatica che Lacan non fece e che, in certi punti, avrebbe respinto.
I Tre Registri
Lacan distinse tre registri della struttura psichica, annodati in modo tale che nessuno possa ritirarsi senza alterare gli altri. Il Simbolico è il registro del linguaggio, della legge e delle differenze significanti: il nome che si dà a una cosa, la parola che separa questo da quello, la regola che distribuisce luoghi e relazioni. L'Immaginario è il registro dell'immagine, dell'identificazione e della forma unificata dell'io: la figura intera che lo specchio restituisce, l'immagine in cui ci si riconosce e, con essa, il confronto, la rivalità e il desiderio di essere ciò che si contempla. Il Reale non è semplicemente ciò che resta fuori dagli altri due registri, ma ciò che ne resiste all'integrazione completa: l'impossibile da simbolizzare, ciò che irrompe quando il senso viene meno e ciò che non può ridursi né a un'immagine né a un nome.
Nella stenografia di queste pagine associo il Simbolico alla legge e al nominare, l'Immaginario all'immagine e all'identificazione, e il Reale all'impossibilità e a ciò che non può rappresentarsi per intero. Sono compressioni, non equazioni: il desiderio si articola tanto per il Simbolico quanto per l'Immaginario, e la mancanza assume modalità simboliche, immaginarie e reali. Come mappa provvisoria, tuttavia, queste etichette serviranno.
Intorno alle giunture dei tre registri, la soddisfazione assume forme distinte. C'è la jouissance fallica (Jφ): una soddisfazione organizzata dal limite, dalla misura, dal significante, dal possesso, dal rendimento o dalla scarica; un godimento che conta, confronta, localizza e cerca di concludere. È il godimento di raggiungere un segno, accumulare, dimostrare, possedere o terminare: più denaro, più successo, più rendimento, più controllo.
C'è anche il godimento-nel-senso (jouis-sens): la soddisfazione prodotta dal fabbricare, ripetere e interpretare il senso; il godimento della parola che spiega, narra e ritorna una volta e un'altra sulla stessa cosa. Non consiste semplicemente nel comprendere, ma nel trarre una soddisfazione dalla produzione stessa di significato, anche quando quella spiegazione lascia intatto il problema. Una frase può contenere verità —«sono così per ciò che accadde con mio padre»— e tuttavia funzionare come godimento quando si trasforma in una spiegazione totale, ripetuta senza trasformazione.
E c'è il godimento dell'Altro (JA), nel suo senso tecnico: un godimento supplementare che non resta interamente regolato dalla funzione fallica né può esaurirsi nella misura, nel possesso o nel significato. Non designa semplicemente un'emozione intensa, una perdita dei limiti dell'io o un'esperienza di fusione. Nomina piuttosto un modo di godimento che eccede la logica fallica senza per questo costituire una totalità alternativa. Per questo Lacan lo lega alla logica del non-tutto: non è fuori dal linguaggio né si oppone completamente al godimento fallico, ma nemmeno può restare pienamente catturato da esso.
Deve distinguersi da un'altra logica vicina, ma differente: farsi oggetto per il godimento dell'Altro. Qui il soggetto si pone al servizio di una volontà attribuita all'Altro e ottiene una soddisfazione paradossale nell'obbedire, sacrificarsi, sopportare, compiacere, prendersi cura senza limite o diventare strumento di ciò che crede l'Altro esiga. Questa posizione può esprimersi in frasi come: «devo farlo per loro», «senza di me non ce la fanno», «devo dargli tutto», «il mio valore sta nel soddisfarlo». Il sacrificio non è solo una rinuncia dolorosa: può anche dare al soggetto un luogo, una funzione e una risposta alla domanda su ciò che l'Altro vuole da lui. In questa logica, il soggetto tenta di occupare il posto dell'oggetto che completerebbe, servirebbe o farebbe godere l'Altro.
Queste distinzioni si impiegano qui in modo euristico. Non sono categorie esaustive di attività, tipi fissi di persona né diagnosi. Una stessa attività può partecipare di varie forme di godimento secondo la posizione del soggetto, la fantasia che la organizza e la funzione che essa svolge in quel momento.
Nel diagramma RSI, tre formazioni aggiuntive si collocano alle cuciture del nodo: l'inibizione in relazione al Simbolico e all'Immaginario, l'angoscia in relazione all'Immaginario e al Reale, e il sintomo in relazione al Reale e al Simbolico. Queste non vanno intese come semplici prodotti di due registri, né come fallimenti del soggetto. Segnano modi distinti in cui la consistenza del nodo si arresta, resta esposta o si mette in tensione.
E al centro si colloca un piccolo cerchio nero: a, l'oggetto-causa del desiderio, il punto attorno al quale ruota tutta la struttura. Tieni lo sguardo su quel cerchio nero. È la parte della macchina che si muoverà.
Il Soggetto Equilibrato
Anzitutto, avverti ciò che l'equilibrio non è. Non è una mescolanza dei tre registri, non è una media accurata, non è il soggetto che regge misure uguali di ciascuna jouissance come pesi su una bilancia. Nella figura, i registri si mostrano in una relazione temporaneamente stabile. L'io-ideale —l'immagine attraverso cui il soggetto si esperisce come coerente— non scompare, ma nemmeno domina la scena. E l'oggetto a, il cerchio nero, resta non reclamato da alcun oggetto o direzione in particolare: non c'è tensione che insista sul fatto che il sollievo si trovi laggiù.
Quell'assenza è tutto. L'equilibrio è lo stato in cui nulla tira con la forza del bisogno. Il soggetto equilibrato non è il soggetto soddisfatto; è il soggetto che, per un tempo breve, non è comandato da un oggetto. L'auto in vetrina non è una mancanza da colmare —è un'auto. Il messaggio si legge e si mette da parte. Il corpo è presente senza diventare un problema immediato da risolvere o una domanda da soddisfare. Tali stati non sono rari, ma passano facilmente inosservati perché non insistono, non interrompono, né richiedono spiegazione. Ciò che è assente non è il desiderio, ma l'urgenza.
Il Soggetto Elastico
Per vedere come funziona lo strappo, cambia l'immagine. Immagina l'io-ideale non come un punto ma come una barra elastica, fissata a un'estremità. La radice fissata è immobile —è l'origine, la posizione di riposo, l'io in equilibrio. Ora arriva un carico: lo strappo verso un oggetto. La barra si piega. La sua estremità libera si allontana dall'origine, e la distanza che ha percorso —la deflessione— è l'anelito sentito. Più sei piegato, più forte è l'inclinazione.
Ecco la ragione per cui questa immagine si guadagna il suo posto: una barra elastica non decide di ritornare. La sua stessa materia la sospinge indietro nell'istante in cui il carico cede. Questo è l'omeostasi, fatta meccanica —la forza restauratrice non è un desiderio né una scelta, ma una proprietà della struttura stessa. È questo che intendo affermando che la teleologia è descrittiva: la psiche cerca il riposo nello stesso modo in cui una barra piegata cerca il riposo, perché è ciò che la struttura fa sotto carico. Si noti, inoltre, ciò che il meccanismo non richiede. L'oggetto-causa non è un ago che scivola dentro lo spazio psichico; non viaggia. Ciò che si piega è la deflessione del soggetto rispetto al riposo, nella direzione in cui la fantasia ha collocato la promessa del sollievo (l'oggetto a). Il cerchio nero nei diagrammi anulari e la barra che si piega qui sono due viste di uno stesso evento: gli anelli mostrano da dove proviene il carico e la mancanza (il centro dei tre regni); il punto nero e la barra mostrano che cosa si prova a essere piegati, disallineati rispetto a ciò che ti renderà felice.
Il Soggetto Squilibrato
Ora i pesi si spostano. I tre registri non cambiano dimensione —ciascuno conserva il suo posto nel nodo— ma il loro peso si ridistribuisce, e via via che una regione diventa più pesante, si perde l'equilibrio. La barra si piega. L'io-ideale non si è mosso; la radice resta fissata al centro dei tre regni. Ciò che si muove è l'oggetto a: il peso aggiunto lo trascina fuori dal centro, verso una jouissance, e quello spostamento è lo strappo che senti —l'anelito verso l'auto, il corpo, il bere, la scarica. La freccia su a non punta verso l'anelito; ma la mancanza punta in senso contrario, di ritorno verso il centro, verso il riposo. È la forza restauratrice resa visibile —la stessa tendenza omeostatica che mostra la barra piegata, disegnata ora dentro il nodo. Quanto a sia stato trascinato dal centro è la misura dello strappo; la freccia è la psiche che già si inclina per riportarlo a casa.
Un avvertimento prima dei tre ritratti. Questi non sono tipi di personalità fissi, e la struttura di un soggetto non può leggersi a partire da un'attività preferita. La nevrosi, la perversione e la psicosi nominano relazioni distinte con il significante, con la mancanza e con l'Altro —non tre direzioni su una bussola. Ciò che i diagrammi mostrano è la direzione dello spostamento in ciascun caso, non una diagnosi che potresti appendere addosso a una persona dall'esterno.
Nella struttura nevrotica, sono il Reale e l'Immaginario a guadagnare peso. E sotto quel carico crescente, la spina che si gonfia è l'inibizione, poiché la regione Simbolica assume preponderanza —la struttura nevrotica è quella che vuole agire e non può. La pesantezza dell'Immaginario (l'immagine che il soggetto vuole essere, il desiderio da cui non riesce a staccarsi) e la pesantezza del Reale (ciò che non può dominare né dotare di senso) si premono a vicenda, e tra le due l'atto si irrigidisce. Il soggetto vacilla, rinvia, precisa, prova il movimento senza eseguirlo; l'area di inibizione cresce via via che cresce il peso. Ma ecco l'impasse che l'immagine rivela. Lo strappo stesso —l'oggetto a— è venuto a posarsi non dove il soggetto è arrestato, ma dentro JA, la jouissance dell'Altro. La struttura nevrotica trattiene il soggetto in una regione mentre l'oggetto a che lo muoverebbe si insedia nella jouissance opposta. Per questo la vacillazione non si risolve mai del tutto: il desiderio che autorizzerebbe l'atto vive a distanza da dove il soggetto rimane congelato.
Nella struttura perversa, sono il Reale e il Simbolico a guadagnare peso, e sotto quel carico la spina che si gonfia è l'angoscia. La struttura perversa non fugge da quell'angoscia né la spiega fino a dissiparla; le risponde mettendola in scena. Riloca lo strappo nella jouissance fallica —il registro dell'avere, misurare, dominare— e trascina l'oggetto a verso Jφ, dove un oggetto o una persona concreti sono posti a occupare il luogo della causa, apparendo come ciò stesso che provoca e risolve lo strappo. Il sollievo è reale: la scena organizza l'angoscia, stabilizza l'identità, conferisce al soggetto un ruolo determinato, un luogo dove per una volta sa esattamente a che cosa serve. Ma l'oggetto messo in scena non è l'oggetto a; è solo la forma attraverso cui la fantasia presta alla causa del desiderio una figura visibile. Poiché l'oggetto empirico non coincide mai con l'oggetto che realmente tira, la scena non può chiudersi del tutto. Deve ripetersi —non perché nulla si sia ottenuto, ma perché la causa non fu mai identica a ciò che si mise in scena. Questa è la struttura che soggiace al consumismo compulsivo, alla menzogna seriale, alla relazione amorosa messa in scena una volta e un'altra ancora. E un avvertimento: nessuna condotta di per sé costituisce una struttura perversa. Ciò che importa è la posizione del soggetto rispetto alla legge, alla fantasia, al desiderio dell'Altro e alla jouissance —non l'atto che potresti osservare dall'esterno.
Nella struttura psicotica, sono l'Immaginario e il Simbolico a guadagnare peso —ma il problema non è che il Simbolico sia assente. È che a un certo punto non annodò: là dove la legge ordinariamente organizzerebbe la mancanza e darebbe al soggetto un luogo, quel punto rimase senza iscrizione, e ciò che non può essere assunto nel linguaggio ritorna invece nel Reale —come una certezza intrusiva, una voce, un evento corporeo. Ciò che cresce è la mancanza stessa, che emerge come sintomo nella cucitura Reale-Simbolico, dove il senso fallisce e qualcosa ritorna al suo posto. E qui l'oggetto a è trascinato verso la jouissance corporea —CJ, la jouissance del corpo e della pulsione. Lo strappo è il meno mediato dal linguaggio dei tre, non perché sia più forte o più puro, ma perché il significante che ordinariamente lo tempererebbe non sta reggendo. Così, il soggetto cerca qualcosa —un oggetto, una routine, una pratica corporea, una certezza fissa— e le chiede di fare ciò che il Simbolico non fece: non colmare la mancanza, ma dare un bordo a ciò che non ne aveva alcuno. Quando tale soluzione regge, il sollievo è immediato e reale. La sua stabilità dipende solo dal fatto che possa continuare a realizzare quell'ormeggio; quando fallisce, la perturbazione ritorna —non perché l'oggetto fosse falso, ma perché aveva portato un compito strutturale ben più grande del suo uso ordinario.
Tre flessioni, tre frecce, tre direzioni di inclinazione. Ma c'è qualcosa di condiviso tra tutte, ed è ciò che questo saggio esiste per nominare.
L'Atto Omeostatico
Nessun essere tollera facilmente uno squilibrio prolungato. La flessione, sostenuta troppo a lungo, si fa intollerabile —e così il soggetto agisce. Cerca, si muove verso il desiderio. Ma l'atto non è scelto nel senso ordinario. Il soggetto non decide di cercare un contrappeso; il contrappeso si annuncia come un anelito per qualcosa di diverso da ciò che tira in quel momento. Il soggetto si scopre a cercare, e solo dopo riconosce ciò che ha fatto.
E qui il modello deve ammettere una complicazione, perché questo è il punto in cui una teoria più semplice diventerebbe falsa. A volte la ricerca agisce come un contrappeso genuino: un soggetto intrappolato nella contabilità fallica, per esempio, si volge verso un'esperienza che sospende la contabilità, e il modo opposto di soddisfazione ripristina un equilibrio provvisorio. Ma a volte la risposta amplifica lo stesso circuito che avrebbe dovuto alleviare, oscillando a una frequenza sempre più rapida. Il compratore compulsivo risponde all'agitazione prodotta dal comprare con un altro acquisto. Il soggetto che cerca rassicurazione da un altro risponde all'incertezza chiedendo una volta e un'altra ancora, solo per rendere l'incertezza più urgente. In quei casi la risposta non contrasta il carico; lo alimenta. È così che l'oscillazione diventa trappola invece che ritorno —e perché il sollievo non è la stessa cosa del riposo.
Lo stesso oggetto serve a uno scopo distinto in ciascuna struttura; ciò che importa non è l'oggetto ma l'uso a cui la struttura del soggetto lo destina. Prendi un solo oggetto —un'auto. Per la struttura perversa diventa uno scenario: comprata per il dominio, per lo status, per il numero sull'etichetta del prezzo, una scena in cui il soggetto comanda ciò che altrimenti non può comandare, e l'angoscia è risposta dal rendimento. Per la struttura nevrotica diventa un sito di inibizione: l'acquisto soppesato senza fine, rinviato, precisato —o realizzato, e poi in qualche modo impossibile da godere, perché ciò che autorizzerebbe il piacere si insedia in un registro che il soggetto non può raggiungere. Per la struttura psicotica può diventare un'ancora: la velocità, la vibrazione, la certezza corporea posta al servizio di dare un bordo a ciò che il Simbolico lasciò slegato. Un oggetto, tre strutture, tre scopi —perché la teleologia è universale ma la rotta verso il riposo non lo è. Ciò che segue è un catalogo più completo di ciò che il soggetto di fatto fa, ordinato in ciascun modo dall'ordinario verso l'esistenziale.
Jφ — avere, misurare, dominare, scaricare
La soddisfazione che si conta, si localizza e si regola per il significante —organizzata attorno a voglio raggiungere, avere, provare, terminare, superare. Le sue abitudini vanno dall'ordinario al divorante: collezionare oggetti; completare compiti in modo compulsivo; controllare la dieta, il corpo o l'orario; allenarsi per cifre e record; accumulare denaro, titoli o seguaci; cercare una scarica sessuale precisa; scommettere per la vittoria; comprare l'auto per status o potere; competere per sconfiggere altri; lavorare senza fine per confermare il proprio valore; e, all'estremo, fissarsi su un'altra persona come trofeo, possesso o prova vivente di valore. L'oggetto appare come misurabile: più denaro, più successo, più rendimento, più possesso. Nessuna di queste attività è fallica o patologica di per sé. Assumono questa funzione quando la soddisfazione passa a organizzarsi per la domanda di contare, dominare, completare od ottenere di più.
jouis-sens CJ — spiegare, narrare, interpretare, ripetere il senso
La soddisfazione estratta dal produrre senso CJ —organizzata attorno a ho bisogno di continuare a spiegare questo finché tutto abbia senso. Le sue abitudini vanno dall'ordinario al divorante: rileggere vecchie conversazioni; interpretare ogni messaggio, ricordo, silenzio e gesto; consumare auto-aiuto senza cambiare nulla; scrivere sul diario senza sosta attorno a un solo problema; rimettere in causa chi ebbe la colpa; costruire teorie su una relazione; tradurre un sentimento in spiegazione per non incontrarlo direttamente; ripetere la formula sono così perché…; raccontare la stessa ferita in un modo che conferma sempre la stessa identità; e, all'estremo, spiegare un'intera vita attraverso una sola causa. La frase può contenere verità —sono così per colpa di mio padre— e tuttavia funzionare come jouissance quando si trasforma in un conto totale, ripetuto senza fine, che non produce alcuna trasformazione.
JA — traboccare, perdere i propri limiti, sentire l'indicibile
La soddisfazione supplementare, non regolata del tutto dalla funzione fallica e difficile da mettere in parole, si sente come traboccamento, un allentamento dei limiti ordinari, un'esperienza che non si tradurrà del tutto in senso. Le sue forme vanno dall'ordinario all'estremo: essere assorbito corporalmente dalla musica; il riso o il pianto che eccedono la spiegazione; una sensazione di immensità di fronte alla natura; ballare finché il senso ordinario del corpo si allenta; momenti sessuali vissuti come una dissoluzione dei limiti abituali dell'io; comunione intensa con un altro; lo stato di creazione in cui il soggetto sente che qualcosa scrive attraverso di lui; la preghiera contemplativa profonda; e, sul bordo estremo, l'esperienza mistica e la trance. Non ogni meditazione, incontro sessuale o brano musicale è JA. Assume quella funzione quando la jouissance eccede la misura, il possesso e il senso.
Questo è ciò che il modello chiama un atto omeostatico: la psiche recluta un modo di soddisfazione nel tentativo di alterare una tensione intollerabile e ripristinare un equilibrio provvisorio. Quando l'atto funziona come contrappeso, la barra si piega di ritorno verso il centro e la freccia diminuisce. Quando amplifica lo stesso circuito, il sollievo può comunque avvenire localmente, ma la perturbazione maggiore si approfondisce. La teleologia, dunque, non è un ritorno garantito all'equilibrio. È il tentativo ricorrente di produrne uno.
Il Ritorno dello Strappo
E il soggetto lo raggiunge. Questo deve dirsi con chiarezza, perché è il cuore onesto della questione: l'atto omeostatico spesso funziona. La barra scatta indietro. Il cerchio nero ritorna verso il centro. La freccia cade. Giunge la pace.
Ma non permane. E qui devo distinguere tre cose che una ricerca può guadagnare, perché non sono la stessa cosa. C'è la scarica —la riduzione della tensione immediata, i venti minuti di calma dopo l'acquisto. C'è la stabilizzazione —il ripristino di un funzionamento operativo. E c'è la trasformazione —un cambiamento nella struttura che generò lo strappo in primo luogo. Un atto omeostatico può scaricare senza stabilizzare, e stabilizzare senza mai trasformare. La maggior parte di ciò che il soggetto fa compra scarica e la chiama pace.
Nessuno stato è permanente, e la ragione è strutturale, non personale. Il nodo stesso è dinamico; i registri continuano a spostarsi; e così l'equilibrio appena guadagnato comincia, da sé, a inclinarsi di nuovo. Un anello guadagna peso. La barra si piega. L'oggetto a è trascinato fuori dal centro un'altra volta, e la freccia del ritorno si apre con esso. Lo strappo ritorna —verso la stessa auto, lo stesso corpo, la stessa jouissance smisurata— e il soggetto deve cercare, di nuovo, il contrappeso che lo riporterà, di nuovo, a un centro che perderà, di nuovo. E c'è una possibilità più oscura che l'immagine elastica già contiene: una barra piegata troppo lontano, troppo spesso, acquisisce una deformazione permanente. Non scatta più indietro del tutto. La posizione di riposo stessa si è spostata. Questa è la ripetizione che non cerca soltanto sollievo ma si affeziona al proprio circuito —la ferita mantenuta aperta perché il mantenerla è diventato la propria soddisfazione.
Una pace raggiunta spesso, e raramente conservata. Questo è lo stato di default umano.
Qui le tre strutture divergono in un modo che vale la pena segnalare senza ancora spiegarlo. La pace della struttura nevrotica è la più fragile —il suo contrappeso compra minuti, e lo strappo ritorna affilato. Il riflesso della struttura psicotica, quando regge, può reggere molto più a lungo —benché non debba romanticizzarsi: la stessa certezza che stabilizza un soggetto può terrorizzare o frammentare un altro, e una convinzione fissa non è una pace più felice, solo una ancorata in modo diverso. Il polso della struttura perversa è distinto: regge perché il soggetto non patisce la scena ma la governa, ponendosi come padrone degli anelli —signore del montaggio che organizza il suo godimento invece di subirlo. Perché alcune ancore reggano quando quelle della struttura nevrotica si dissolvono è una domanda che questo saggio lascia aperta. Si sente qui come una differenza di tipo, non meramente di grado —e punta oltre il piano di questi tre cerchi, verso qualcosa che queste pagine non hanno nominato.
La Teleologia della Psiche
Così, l'affermazione si sostiene, seppure in una forma più precisa. La psiche si comporta come un sistema omeostatico: tenta ripetutamente di ridurre la tensione intollerabile e ripristinare un equilibrio provvisorio. Trova forme di riposo e le perde, una volta e un'altra ancora. Non può cessare di compiere questi tentativi perché la perturbazione esige una risposta. Tuttavia, non può preservare l'equilibrio che produce perché la stessa struttura che rende possibile la stabilizzazione riapre anche la mancanza, il desiderio, il conflitto e la jouissance. Il nodo non solo tiene unito il soggetto; assicura anche che nessun equilibrio possa diventare definitivo.
Questo si discosta da un resoconto strettamente lacaniano della ripetizione. Lacan diffidava della teleologia e trattava la ripetizione meno come un movimento verso la pace che come l'insistenza di un circuito organizzato attorno alla jouissance. Là dove quel resoconto enfatizza l'anello, questo modello propone un vettore dentro l'anello: la ripetizione non solo ritorna; tenta ripetutamente di regolare ciò che è diventato insopportabile. Il movimento non è, dunque, né del tutto cieco né affidabilmente orientato verso casa. È incurvato verso la stabilizzazione, anche quando i mezzi scelti approfondiscono la perturbazione che avrebbero dovuto alleviare.
Questo lascia in piedi un'uscita, e non è quella che il modello veniva promettendo. Lungo tutto questo saggio il soggetto non fece che reagire: ogni deviazione reclamava una risposta, ogni risposta apriva la successiva, e l'oscillazione non cessava perché era la struttura stessa a esigerla. La pace si raggiungeva e si perdeva, una volta e un'altra ancora, perché nulla nel piano di questi tre cerchi poteva arrestare il dondolio. Ma c'è un punto —non un quarto registro, non un'altra regione del nodo che guadagnasse peso a sua volta— dove l'oscillazione non si risolve ma si sospende: un ormeggio che non risponde allo strappo perché non ha più bisogno di rispondere, che sostiene il soggetto senza esigere che reagisca. Non abolisce lo strappo; lo lascia arrivare senza obbedirgli. E con ciò il dondolio si arresta, non perché il soggetto abbia finalmente raggiunto il riposo che inseguiva, ma perché ha cessato di inseguirlo. Come si annodi quell'ormeggio, che cosa lo renda possibile, e perché esiga più di un movimento per sostenersi, è ciò che queste pagine non possono ancora nominare. Non come un fallimento di ciò che qui si è costruito, ma come il punto esatto in cui il saggio tocca il suo bordo —e una dimensione che nessuno di questi tre cerchi poteva contenere comincia, finalmente, a chiedere la parola.
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