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Il vuoto come architettura Leggere Simone Weil , in particolare La gravità e la grazia , produce una sensazione iniziale di disorientamento. Non c’è sistema, non c’è progressione didattica, non c’è una voce che conduca verso una conclusione rassicurante. In parte perché si tratta di appunti compilati postumi, e in parte perché Weil non scrive per spiegare: scrive per ritirare. Tuttavia, se si insiste nella lettura, ciò che appare non è una dottrina, ma un’architettura singolare: un modo di organizzare lo spazio lasciando qualcosa non occupato, il vuoto. Ciò che Weil propone non è una teoria del mondo, ma una diversa disposizione del luogo da cui si guarda. In questo quadro, l’io non appare come un problema morale né come un oggetto psicologico da correggere, ma come un problema di posizione. L’io interpreta, traduce, spiega, si attribuisce cause e meriti e, soprattutto, produce senso. Di fronte a qualsiasi vuoto risponde attribuendogli un significato. La mente non tollera lo sp...

El vacío como arquitectura Leer a Simone Weil , en especial La gravedad y la gracia , produce una sensación inicial de desorientación. No hay sistema, no hay progresión didáctica, no hay una voz que conduzca hacia una conclusión tranquilizadora. En parte porque se trata de notas compiladas póstumamente, y en parte porque Weil no escribe para explicar: escribe para retirar. Sin embargo, si se insiste en la lectura, lo que aparece no es una doctrina, sino una arquitectura singular: una forma de organizar el espacio dejando algo sin ocupar, el vacío. Lo que Weil propone no es una teoría del mundo, sino una disposición distinta del lugar desde el cual se mira. En ese marco, el yo no aparece como un problema moral ni como un objeto psicológico a corregir, sino como un problema de posición. El yo interpreta, traduce, explica, se atribuye causas y méritos y, sobre todo, significa. Ante cualquier vacío responde dándole sentido. La mente no tolera el espacio en blanco. Y en ese gesto de int...

Spiritualitet blir for mange i dag ofte redusert til troen på en Gud, en energi eller en form for transcendens forstått som et ytterste prinsipp subjektet slutter seg til. Men sett i et historisk perspektiv hadde spiritualiteten i antikken et langt bredere omfang. Å begrense den til en privat og individuell indre erfaring forringer en virkelighet som i århundrer antok radikalt ulike former. Før det var tro, var det åndelige rytme. Det latinske spiritus , det greske pneuma , det hebraiske ruaj betegner pust, åndedrett, luft i syklisk bevegelse. De viser ikke til en substans eller en tro, men til et dynamisk prinsipp. Grekerne talte om universets ånd med henvisning til stjernenes bevegelser. I nyplatonismen ble sjelen ( psyche ), plassert under det Ene og Nous , forstått som prinsippet for autonom bevegelse i kosmos. Det er sjelen som animerer, setter i omløp og innfører tid. Disse forestillingene viste ikke til et mentalt innhold, men til en levende sirkulas...

Spirituality , for many people today, is commonly reduced to belief in a God, an energy, or a form of transcendence understood as an ultimate principle to which the subject adheres. But from a historical point of view, spirituality in Antiquity had a much broader scope. Confining it to a private and individual inner experience impoverishes a reality that for centuries took radically different forms. Before being faith, the spiritual was rhythm. The Latin spiritus , the Greek pneuma , the Hebrew ruaj name breath, respiration, air in cyclical movement. They do not refer to a substance or a belief, but to a dynamism. The Greeks spoke of the spirit of the universe by referring to the movement of the stars. In Neoplatonism , in fact, the soul ( psyche ), situated below the One and the Nous , was understood as the principle of autonomous movement in the cosmos. It is the soul that animates, sets things in circulation, and introduces time. These conceptions did n...

La spiritualità, per molti oggi, si riduce comunemente alla credenza in un Dio, in un’energia o in una trascendenza intesa come principio ultimo al quale il soggetto aderisce. Ma, da un punto di vista storico, la spiritualità nell’Antichità aveva una portata molto più ampia. Confinarla a un’esperienza interiore privata e individuale impoverisce una realtà che, per secoli, ha assunto forme radicalmente diverse. Prima che fede, lo spirituale fu ritmo. Il latino spiritus , il greco pneuma , l’ebraico ruaj nominano il soffio, il respiro, l’aria in movimento ciclico. Non rimandano a una sostanza né a una credenza, ma a un dinamismo. I greci parlavano dello spirito dell’universo alludendo al movimento degli astri. Nel neoplatonismo , infatti, l’anima ( psyche ), collocata al di sotto dell’Uno e del Nous , era intesa come il principio di movimento autonomo nel cosmo. È l’anima che anima, mette in circolazione e introduce il tempo. Queste concezioni non rimandavano a un...

La espiritualidad, para muchos hoy en día, se reduce comúnmente a la creencia en un Dios, una energía o una trascendencia entendida como principio último al que el sujeto se adhiere. Pero, desde un punto de vista histórico, la espiritualidad en la Antigüedad tuvo un alcance mucho más amplio. Confinarla a una experiencia interior privada e individual empobrece una realidad que, durante siglos, adoptó formas radicalmente distintas. Antes que fe, lo espiritual fue ritmo. El latín spiritus , el griego pneuma , el hebreo ruaj nombran soplo, respiración, aire en movimiento cíclico. No remiten a una sustancia ni a una creencia, sino a un dinamismo. Los griegos hablaban del espíritu del universo aludiendo al movimiento de los astros . En el neoplatonismo , de hecho, el alma ( psyche ), situada por debajo del Uno y del Nous , se entendía como el principio de movimiento autónomo en el cosmos. Es el alma la que anima, pone en circulación e introduce el tiempo. Estas concepciones no remitían a u...